Les Mots et les Choses

Fülszöveg

MICHEL FOUCAUI^T
Les mots et les elioses
La culture européenne est sans doute la seule au monde qui ait prétendu faire de l'etre humain l'objet de ses connaissances et de l'humanisme la forme répétée de ses justifications.
Les sciences humaines d'aujourd'hui sont plus que du domaine du savoir : déja des pratiques, déja des institutions. Or, le modele des sciences exactes les obsede, tandis que l'idée d'un homme se libérant a mesure qu'il se connaît mieux passe au rang d'un humanisme usagé. Quel est donc le destin — commun, séparé — de ces « sciences humaines » et de cette idée d'« homme » ?
Michel Foucault analyse leur apparition, leurs liens réciproques et la philosophie qui les supporte. C'est tout récemment que 1'«homme» a fait son apparition da,ns notre savoir. Erreur de croire qu'il était objet de curiosité depuis des millénaires : il est né d'une mutation intérieure a notre culture. Cette mutation, Michel Foucault l'étudié, a partir du xvii® siecle, dans les trois... Tovább

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MICHEL FOUCAUI^T
Les mots et les elioses
La culture européenne est sans doute la seule au monde qui ait prétendu faire de l'etre humain l'objet de ses connaissances et de l'humanisme la forme répétée de ses justifications.
Les sciences humaines d'aujourd'hui sont plus que du domaine du savoir : déja des pratiques, déja des institutions. Or, le modele des sciences exactes les obsede, tandis que l'idée d'un homme se libérant a mesure qu'il se connaît mieux passe au rang d'un humanisme usagé. Quel est donc le destin — commun, séparé — de ces « sciences humaines » et de cette idée d'« homme » ?
Michel Foucault analyse leur apparition, leurs liens réciproques et la philosophie qui les supporte. C'est tout récemment que 1'«homme» a fait son apparition da,ns notre savoir. Erreur de croire qu'il était objet de curiosité depuis des millénaires : il est né d'une mutation intérieure a notre culture. Cette mutation, Michel Foucault l'étudié, a partir du xvii® siecle, dans les trois domaines ou le langage classique — qui s'identifiait au Discours — avait le privilege de pouvoir représenter l'ordre des choses : grammaire générale, analyse des richesses, histoire naturelle. Au début du xix® siecle, une philologie se constitue, une biologie également, une économie politique. Les choses y obéissent aux lois de leur propre devenir et non plus a celles de la représentation. Le regne du Discours s'acheve et, a la place qu'il laisse vide, 1'«homme» apparaît — un homme qui parle, vit, travaille, et devient ainsi objet d'un savoir possible. Dans le rapport nouveau des Mots et des Choses, 1'«homme» trouve le lieu de sa naissance.
Il ne s'agit pas la d'une «histoire» des sciences humaines; mais d'une analyse de leur sous-sol, d'une réflexion sur ce qui les rend actuellement possibles, d'une archéologie de ce qui nous est contemporain. Et d'uné conscience critique ^ car le jour, prochain peut-etre, ou ces conditions changeront derechef, 1'«homme» disparaîtra, libérant la possibilité d'une pensée nouvelle. Vissza